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　　養(yǎng)生之道網(wǎng)導讀：孫不二女丹訣詩黃序余自束?受書而后，讀葛洪神仙傳，慨然景慕其高風，遂有志於道術(shù)。壯歲宦游四方，足跡所至，聞?人必盡力訪求，見……

　　孫不二女丹訣詩黃序

　　余自束?受書而后，讀葛洪神仙傳，慨然景慕其高風，遂有志於道術(shù)。壯歲宦游四方，足跡所至，聞?人必盡力訪求，見秘籍必?心快讀，旁門無論矣。

　　歷四十年來，遇修煉正宗，每多探討。品格最純謹者，當推鄭君鼎丞，學識最精博者，當推陳君攖寧。二君對於三元丹法，都得?傳，而地元一項，又皆能不畏勞苦，親自臨爐，雖魔障迭起，寒暑屢遷，仍未嘗稍挫其志。余既周旋二君之間，亦多次參預實驗之役，即外事以證內(nèi)功，獲益固匪淺也。

　　鄭君著述，昔已幸見厥成。今陳君復出其所作《孫不二女丹詩注》一卷相示，并索序文。余素習南宗，故於北派丹訣，頗有疑義，及觀此注，豁然貫通。方知南北二家丹法，男女兩性功夫，所不同者，在其下手之玄機，所必同者，在其一貫之妙道。

　　孫詩盡善，陳注尤詳，余何容辭費？惟曾記當日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首，似含微旨，細審五言律詩中，尚未言及，特補錄於此。詩曰：“蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭；若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。”學者果能悟徹十四首律詩之作用，然后將此七言絕句，熟讀而深思之，則弦外之音，當可耐人尋味矣。

　　中華民國十五年清江黃邃

　　孫不二女功內(nèi)丹次第詩?凡例(十條)

　　一、原詩十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全?於篇端，以便學者誦習。另有七言絕句數(shù)首，已收入拙作《女丹訣集成》中，故不重??！揪幷咦ⅲ浩哐越^句七首，今補附於《孫不二仙姑事略》之后?！?

　　二、原詩雖標題為女功內(nèi)丹，然就男女丹訣全部而論，其?者十之一二，而同者則有十之八九。故男子?仙者，亦可於此詩得多少參悟。

　　三、詩中雜用仙家專門術(shù)語，博學之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無論已。不佞此?，極力闡揚，泄盡隱秘，?口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說明者，則因為原文所限，不得不爾。又?中多引古語者，皆當日信手拈來，適合妙諦，比自作為優(yōu)，且免杜撰之嫌。

　　四、?中文字，雖非白話體裁，然已掃除譬喻，都為實語，淺顯易明，凡國文通順者，閱之自易了解。若對此猶有難色者，其人恐於仙道無緣。蓋此等無上道妙，必須擇根器而授。作詩者意在發(fā)揮自己之性情，本不求他人之了解，作?者志欲流傳高深之學術(shù)，亦不欲博庸俗之歡迎，故普度之說，非本?范圍內(nèi)事。

　　五、仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先后次第，此詩所謂次第者，就效驗深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣呵成，不是劃分作十四?段落，故須前后統(tǒng)觀，方能得其綱要，幸勿枝枝節(jié)節(jié)而?議之。

　　六、女子?仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙?，誓不筆?而外，古今來僅此一門，堪稱大道。其余諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學者，流弊百出，縱能善學，亦僅可健身延壽，無疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣。有大志者，於此篇宜三致意焉。

　　七、古人學道，有從師二十余年，或十余年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然后能收全功。今人志氣浮薄，作事無?，所以難於成就。其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而?正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，若有所得，務要小心磨煉，努力?持，否則得與不得等（此種弊病，男子最多，女子尚少）。

　　八、儒釋道三教，自漢以來，至於清季，彼此互相誹議，優(yōu)劣迄無定評。君主政體改革而后，儒教早已同歸於盡，道教又不成其為教，只余佛教為碩果之僅存，其中信徒雖多，而?實用功者蓋鮮，僧尼無論矣，即一般在家居士，所稱為大善知識者，除教人念阿彌陀佛而外，別無法門。至於參禪坐香、打機鋒、看話頭等等，因?土宗盛行，已漸歸淘汰。天臺止觀，雖有入手之法門，僅作講經(jīng)之材料而已，從未有人注意於實行修證者。近來又有所謂?言宗者，授自東洋，傳於中國，學者甚眾，每因持誦急迫，致令身心不調(diào)。

　　總上四端，曰?土，曰參禪，曰?言，曰止觀，近代佛教之精華，盡於此矣。然皆屬唯心的片面工夫，而對於唯物的生老病死各問題，殊無解決之希望。其所謂一切了脫者，都有待於身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆與常人無?。至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾輩未死者，仍難測其究竟也。

　　況佛教徒之習氣，每謂惟佛獨尊，余皆鄙視，教外諸書，?行排斥。雖為宗教家對於教主應有之態(tài)度，所惜畫界自封，因此遂無進步。吾人今日著書，乃為研究學理，預備將來同志諸人，實地試驗，解?人生一切問題，與彼闡揚宗教者，用意固有別也。故對於道教之元始天尊、太上老君、玉皇大帝，毫無關(guān)?可言。

　　至若儒釋二教經(jīng)典，及諸子百家，遇有可?者，亦隨時羅致，以為我用，不必顯分門戶。書中於仙佛?同，偶依昔賢見解，略加論斷，雖曰掛一漏萬，所幸不亢不卑，庶免隨聲附和，自誤誤人。蓋學者之態(tài)度，本應如是也。

　　總之，不問是何教派，須以刻期見?為憑據(jù)，以今生成就為旨歸，茍欲達此志愿，除卻金液還丹，別無他術(shù)矣。謹掬微衷，敢告同志。

　　九、世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神?家不然。常謂女子?煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年?可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優(yōu)先之利益。至其成功以后之地位，則視本人努力與否為斷，并無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教范圍，純?yōu)閷W術(shù)方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大志者，宜入此門。

　　十、我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預備作世間女子授道之師，何故?解女丹訣？蓋深恐數(shù)千年以來相傳之道術(shù)，由?中絕。若再秘而不宣，此后將無人能曉，雖有智慧，從何入門？世固不乏讀書明理之女士，發(fā)大愿，具毅力，不以現(xiàn)代人生環(huán)境為滿足，不以宗教死后迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿愿？！是則區(qū)區(qū)作?之苦心也。（男子修仙，有太陽煉氣術(shù)，今世尚有知者。女子?仙之太陰煉形術(shù)，幾於絕傳。因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少?出之材，更難遇堪傳此術(shù)者。從今而后，深望繼起之有人也。）

　　孫不二仙姑事略

　　孫仙姑，名不二，號清靜散人，甯海縣忠翊幼女（甯海屬今山東登州府，非浙江省之甯海）。金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子，宜甫?北七?中所稱馬丹陽?人是也。丹陽既師事王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化，遂遠離三子，屏絕萬緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數(shù)年后，師挽丹陽西?，居??煙霞洞，姑獨留於家，勤?不倦。金世宗大定十五年，往洛陽，依風仙姑，居其下洞，后六年道成。時當大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問弟子天氣亭午，援筆書頌云：“三千功滿超三界，跳出陰陽包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復歸甯海?！睍叄米?，香風瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號清靜淵?順德?人，道派名清靜派。

　?。ㄒ陨?自《續(xù)文獻通考》及《登州府志》，?他種??，若欲知其詳，須閱《道藏》中關(guān)於北七?一派之記傳專集年譜諸書。）

　　孫不二女功內(nèi)丹次第詩（十四首）

　　第一·收心（男女同）

　　吾身未有日，一氣已先存；似玉磨逾潤，如金煉豈昏？

　　掃空生滅海，固守總持門；半黍虛靈處，融融火候?。

　　第二·養(yǎng)氣（男女同）

　　本是無為始，何期落后天；一聲?出口，三寸已司權(quán)；

　　況被塵勞耗，那堪疾病纏；子肥能益母，休道不?旋。

　　第三·行功（末二句女子獨用）

　　斂息凝神處，東方生氣來；萬緣都不著，一氣復歸臺；

　　陰象宜前降，陽光許后栽；山頭?海底，雨過一聲雷。

　　第四·斬龍（女子獨用）

　　靜極能生動，陰陽相與模；風中擒玉虎，月里捉金烏；

　　著眼??候，留心順逆途；鵲橋重過處，丹?復歸爐。

　　第五·養(yǎng)丹（首二句女子獨用）

　　縛虎歸?穴，牽龍漸益丹；性須?似水，心欲靜如山；

　　調(diào)息收金鼎，安神守玉關(guān)；日能增黍米，鶴?復朱顏。

　　第六·胎息（男女同）

　　要得丹成速，先將幻境除；心心守靈藥，息息返乾初；

　　?復通三島，神忘合太虛；若來與若去，無處不?如。

　　第七·符火（五六兩句女子獨用）

　　胎息綿綿處，須分動靜機；陽光當益進，陰魄要防飛；

　　潭里珠含景，山頭月吐輝；六時休少縱，灌溉藥苗肥。

　　第八·接藥（男女同）

　　一半玄機悟，丹頭如露凝；雖云能固命，安得煉成形；

　　鼻觀純陽接，神鉛透體靈；哺含須?重，完滿即飛騰。

　　第九·煉神（男女同）

　　生前舍利子，一旦入吾懷；?似持盈器，柔如撫幼孩；

　　地門須固閉，天闕要先開；洗濯黃芽?，山頭震地雷。

　　第十·服食（男女同）

　　大冶成山澤，中含造化情；朝迎日烏氣，夜吸月蟾精；

　　時候丹能?，年華體自輕；元神來往處，萬竅發(fā)光明。

　　第十一·辟?（男女同）

　　既得餐靈氣，清冷肺腑奇；忘神無相著，合極有空離；

　　朝食尋山芋，昏??澤芝；若將?火混，體不履瑤池。

　　第十二·面壁（男女同）

　　萬事皆云畢，凝然坐小龕；輕身乘紫氣，靜性濯清潭；

　　?混陰陽一，神同天地三；功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。

　　第十三·出神（男女同）

　　身外復有身，非關(guān)幻術(shù)成；圓通此靈氣，活潑一元神；

　　皓月凝金液，青蓮煉玉?；烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。

　　第十四·沖舉（男女同）

　　佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女驂青鳳，金童獻絳桃；

　　花前彈錦瑟，月下弄瓊簫；一旦仙凡隔，冷然度海潮。

　　孫不二女功內(nèi)丹次第詩?

　　原詩見前。按：女丹訣傳世者，現(xiàn)止數(shù)種，較之男丹經(jīng)，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手筆，雖談言微中，終非親歷之境。欲求女?自作者，除曹文逸之《靈源大道歌》而外，其惟此詩乎。

　　原詩行世既久，無人作?。余往歲與某女士【編者注：指?碧城女士】談道之余，隨時解釋，郵寄贈之，距今已閱廿稔。舊稿零亂，雜於故紙堆中，難以卒讀，爰為檢出，重校一過，幸無大謬，遂?存之。固不敢自信盡得孫仙姑之玄義，但為后之讀此詩者，?一門徑而已。?中容有未臻圓滿處，因欲啟誘初機，故卑之毋高論耳。

　　收心·第一

　　吾身未有日，一氣已先存；

　　吾人未有此身，先有此氣。譚子《化書》云：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死?！贝搜皂槃t成人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。

　　一氣者，即先天陰陽未判之氣。至於分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：其為物不二，則其生物不測。亦指先天一氣而言。老氏之得一，即得此一氣也。此中有實在工夫，非空談可以了事。

　　似玉磨逾潤，如金煉豈昏？

　　丹家常有玉池金鼎、玉兔金烏、玉液金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以玉擬之；言陽、言氣、言武火者，則以金擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅剛之象也，然亦偶有例外。

　　掃空生滅海，固守總持門；

　　生滅海，即吾人之念頭，剎那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一日之間，萬死萬生，輪?即在目前，何須待證於身后？然欲掃空此念，談何容易，惟有用法使念頭歸一耳，其法如何，即固守總持門也。

　　總持門者，老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關(guān)一竅。張紫陽云：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”質(zhì)而言之，不過一陰一陽、一神一氣而已。能使陰陽相合、神氣相摶，則玄關(guān)之體已立。

　　雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊與佛家等，必至毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也（紫陽此詩，另有一解，不在本篇范圍之內(nèi)）。

　　半黍虛靈處，融融火候?。

　　半黍者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外，退藏於密。其用至微至細，故以半黍喻之。虛者，不滯於?象；靈者，不墮於昏沉。雜念不可起，念起則火燥；?意不可散，意散則火寒。必如老子所云：“綿綿若存，用之不勤。”方合乎中道。融融者，調(diào)和適宜；?者，不寒不燥也。此詩二句，言守玄關(guān)時之?實下手工夫，?妙?肖，然決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之，切勿誤會，若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。后世所傳兩眉之間、印堂之內(nèi)為玄關(guān)，與此不同。

　　養(yǎng)氣·第二

　　本是無為始，何期落后天；

　　順乎自然而無為者，先天之道；由於人力而有為者，后天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入於胎中，於是有身，既已有身，而大患隨之矣。

　　一聲?出口，三寸已司權(quán)；

　　嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是后天呼吸遂操吾人生命之權(quán)。

　　其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。其繼也，呼吸長短平均，身體之發(fā)育，及此而止。到中年以后，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日衰。臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷。三寸者，指呼吸而言。

　　況被塵勞耗，那堪疾病纏；

　　上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。色、聲、香、味、觸、法，是名六塵；勞心勞力，皆謂之勞。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦甚少能過百歲者。況塵勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。

　　（或問：六塵之說，乃釋氏語，何故引以?丹經(jīng)？答曰：非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如生滅、如?如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作?？）

　　子肥能益母，休道不?旋。

　　子者后天氣，母者先天氣。后天氣，丹道喻之為水；先天氣，丹道喻之為金。按五行之說，金能生水，是先天變?yōu)楹筇煲?；丹道重在逆轉(zhuǎn)造化，使水反生金，是后天反還先天也。

　　昔人謂為九轉(zhuǎn)還丹，九乃陽數(shù)之極，又為金之成數(shù)，故曰九還，非限定轉(zhuǎn)九次也。先天難於捉摸，必從后天工夫下手，方可反到先天。后天氣培養(yǎng)充足，則先天氣自然發(fā)生，故曰“子肥能益母”。?旋者，即返還逆轉(zhuǎn)之謂。

　　行功·第三

　　斂息凝神處，東方生氣來；

　　斂息者，呼吸之氣，蟄藏而不動也。凝神者，虛靈之神，凝定而不散也。東方者，日出之位。生氣者，對於死氣而言。

　　古之修煉家行吐納之功者，大?於寅卯二時，面對東方，招攝空中生氣入於吾身，借其勢力，而驅(qū)出身內(nèi)停蓄之死氣。

　　上乘丹法，雖不限定期間與方所，然總宜在山林清靜之區(qū)，日暖風和之候，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神?息，?釀薰蒸，不久即可由造化窟中，?取先天一氣?？鬃釉疲骸跋忍於旄ミ`?！碧烨腋ミ`，而況於人乎？況於鬼神乎？

　　此段作用，乃?實工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。

　　若問息如何?？神如何凝？處在何處？來從何來？既非片語能明，且筆墨亦難宣達，須經(jīng)多次辯論，多次實驗，又要學者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法。世人性情不同，體質(zhì)各?，學此死法，適足致疾，非徒無益，而又害之，將何取耶？

　　萬緣都不著，一氣復歸臺；

　　昔人云：修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此氣綿綿不停，而后可以長停。

　　臺者何？靈臺也。靈臺者，性也。一氣者，命也。命來歸性，即是還丹。

　　張紫陽?人云：“?煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨?如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀?！贝四?境界，非譬喻也。

　　以上所云，可謂形容極致。

　　陰象宜前降，陽光許后栽；

　　陽火、陰符之運用，雖出於自然，但人工亦有默化?移之力，不可不知。

　　自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為進陽火；自泥丸降下氣海，乃在胸前一路，名為退陰符。以升為進，以降為退。

　　又凡后升之時，身中自覺熱氣蒸騰，及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為進陽火，熱氣平為退陰符。

　　二解雖義有不同，理則一貫。此中有許多奧妙，應當研究。

　　山頭?海底，雨過一聲雷。

　　呂純陽?人《步蟾宮詞》云：“地雷震動山頭雨?！薄栋僮直吩疲骸瓣庩柹锤玻栈宦暲?。”邵康節(jié)先生詩云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開?！辩婋x?人云：“達人?得先天?，一夜雷聲不暫停?！迸睑Q林先生云：“九華天上人知得，一夜風雷撼萬山?！钡そ?jīng)言雷者甚多，不可殫述，其源皆出於《周易》地雷復一卦。其實則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應機發(fā)動之現(xiàn)象耳。其氣之來也，周身關(guān)竅齊開，耳聞風聲，腦后震動，眼中閃光，鼻中抽掣。種種景象，宜預知之，方免臨時驚慌失措。

　　然女工修煉，欲求到此地步，必在月經(jīng)斷絕之后。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上沖於兩乳耳。此氣發(fā)生，丹家名曰活子時。

　　山頭喻兩乳及膻中部位，海底喻子宮血海部位，雨喻陰氣，雷喻陽氣。

　　斬龍·第四

　　靜極能生動，陰陽相與模；

　　龍者，女子之月經(jīng)也。斬龍者，用法?斷月經(jīng)，使永遠不復再行也。若問月經(jīng)何以名為龍？則自唐以后至今，凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說，當有一種意義存於其間，暫可不必詳解。

　　若問女子?道，何故要先斷月經(jīng)？此則神仙家獨得之傳授，無上之玄機，非世界各種宗教、各種哲學、各種生理衛(wèi)生學所能比擬。女子?煉與男子不同者，即在於此，女子成功較男子更速者，亦在於此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能?成仙體，束手待斃，強謂死后如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。

　　或者謂：既是月經(jīng)為?道之累，必須?斷，則老年婦人月經(jīng)天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當比少年者更易？不知若彼童女月經(jīng)未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易；一到老年，月經(jīng)?枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一?而論？法要無中生有，使老年天癸已絕者，復有通行之象，然后再以有還無，按照少年女子??成規(guī)，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈云更易？所以古德勸人“添油宜及早，接命莫教遲”。

　　靜極則動，動極則靜，陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環(huán)，無足怪者?！兜赖陆?jīng)》第十五章云：“孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生?！鄙暇溲匀四莒o，則身中濁氣，漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。

　　《道德經(jīng)》第十六章云：“致虛極，守靜篤，萬物?作，吾以觀其復?！鄙隙溲造o極，下二句言生動。復即復卦之復。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來復，亦言靜極生動也。

　　模者模范，所以成物。相與模者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就，而不可離之意。

　　風中擒玉虎，月里捉金烏；

　　風者，人之呼吸也。如丹經(jīng)云：“后天呼吸起微風”，又云：“吹噓藉巽風”，皆是此意。

　　道書常以虎配西方金，龍配東方木。凡言鉛言金言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽?而已。

　　月有二義，若言性功者，則當一念不生時，謂之月，謂其清?無瑕，孤明獨照也；若言命功，則當先天陽氣發(fā)動時，亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉(zhuǎn)不忒也。

　　金烏，即日之代名詞。日即離，離即火，火即汞，汞即神也。

　　當?取先天氣之時，須借后天氣以為樞紐，故曰風中擒玉虎，玉字表其溫和之狀。石杏林?人曰：“萬籟風初起，千山月乍圓?！闭谴司?。

　　丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽?人云：“鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹?！便U與月，喻陽氣，汞與金烏，喻陰神。陽氣發(fā)生，陰神必同時而應，故曰月里捉金烏。

　　著眼??候，留心順逆途；

　　《易》曰：“天地??，萬物化醇?！鄙w??者，天氣下交於地，地氣上交於天，?和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂“萬里陰沉春氣合”者是也。若雷雨既施，則非??矣。

　　人身??之候，亦同此理。但究竟是如何現(xiàn)象，則因有難言之隱，不便寫在紙上。聰明女子，若得?傳，則可及時下功，否則恐當面錯過。

　　雖說有自造機會之可能，總不若天然機會之巧妙。此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可?藥還丹。然順逆之意，尚不止此。生機外發(fā)為順，生機內(nèi)?為逆；生氣下行，變?yōu)樵陆?jīng)為順，生氣上行，不使化經(jīng)為逆。故道書云：“男子?成不漏精，女子?成不漏經(jīng)?！?

　　鵲橋重過處，丹?復歸爐。

　　《入藥鏡》云：“上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮?！焙笫赖そ?jīng)言鵲橋者，皆本於此。

　　凡?丹之運用，必先由下鵲橋轉(zhuǎn)上背脊，撞通玉枕，直達泥丸，再由上鵲橋轉(zhuǎn)下胸前十二重樓，還歸元海。

　　上鵲橋在印堂山根之里，下鵲橋在尾閭會陰之間。丹?轉(zhuǎn)到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰天應星。丹?由下鵲橋上升時，自覺血海之中，有熱氣蒸騰，故曰地應潮。此言鵲橋重過者，兼上下言之也。

　　歸爐者，歸到黃庭而止。黃庭一名坤爐。

　　（按：上下鵲橋，另有別解，此處不具論。）

　　養(yǎng)丹·第五

　　縛虎歸?穴，牽龍漸益丹；

　　虎即氣，龍即神，?穴大約在兩乳之間。縛虎歸?穴者，?上陽子陳致虛所云：“女子修仙，必先積氣於乳房也?！睔庥邢忍旌筇熘?，煉后天氣，?用調(diào)息凝神之法；?先天氣，則俟身中有生氣發(fā)動時下手。

　　牽龍者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結(jié)矣。張?zhí)摼柑鞄熢疲骸霸褚怀霰闶諄?，神返身中氣?；如此朝朝?暮暮，自然赤子結(jié)靈胎?！贝思礌魁垵u益丹之意。此處所謂“龍”與斬龍之“龍”字不同。

　　性須?似水，心欲靜如山；

　　張三豐?人云：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神?！卑?字須一片做去，分層次而不斷乃可。

　　凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得?來，清?恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。

　　調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。

　　調(diào)息收金鼎，安神守玉關(guān)；

　　張三豐?人云：“大凡打坐，須要將神抱住氣，意?住息，在丹田中，宛轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散。則內(nèi)藏之氣，與外來之氣，交結(jié)於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百?，撞開夾脊雙關(guān)，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入於丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半?！庇衷疲骸罢{(diào)息須以后天呼吸，尋?人呼吸處。然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。?息一動，玄關(guān)即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至。”

　　廣成子云：“抱神以靜，形將自正。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。?汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”

　　按：調(diào)息之法，三豐最詳；安神之論，廣成最精，故引以為?。本詩上句言武火，故曰金鼎；下句言文火，故曰玉關(guān)。

　　日能增黍米，鶴?復朱顏。

　　《金丹四百字》云：“混沌包虛空，虛空括三界；及尋其根源，一粒如黍大?！庇衷疲骸耙涣鸵涣?，從微而至著?！贝思慈漳茉鍪蛎字?。質(zhì)而言之，不過漸?漸?，漸凝漸結(jié)而已，非有黍米之象可尋也。

　　《參同契》云：“金砂入五內(nèi)，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，?白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰?人?！?此詩末句之意。

　　或謂頭有白?，面似嬰兒，是為鶴?復朱顏。此言誤矣，?煉家若行先天工夫，雖白?亦必變成黑?；茍?白不變，僅面容紅潤，此乃后天之功，或行?補之術(shù)耳。神仙不如是也。世俗所謂仙人鶴?童顏，乃門外語。

　　胎息·第六

　　要得丹成速，先將幻境除；

　　幻境，?世間一切困人之環(huán)境，窘迫萬狀，牽纏不休，至死未由自拔，待到來生，仍復如此，或尚不及今生。故?道者，必須設法斷絕塵緣，然后方收速效。世有學道數(shù)十年，毫無進步者，皆未脫俗累之故。

　　今按：前解雖是，然非幻境本義，因?qū)Τ鯇W說法，故淺言之耳。其實所謂幻境者，乃身中陰魔乘機竊發(fā)之種種景象：或動人愛戀，或使人恐怖，或起?恨，或感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路。甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱遇圣。凡此等類，皆是幻境，必宜掃除。不經(jīng)法眼，終難辨別，所以學者要從師也。世有學道數(shù)十年，毫無魔障者，皆未曾實行之故。

　　心心守靈藥，息息返乾初；

　　靈藥即是妙有，妙有即是?息，心心守靈藥者，心依於息也。乾初即是?空，?空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。

　　初學修?，雖能心息相依，然為時不久，又復分離，至於胎息時，則心心息息長相依也。乾初者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻?！睹鞯榔吩疲骸坝^乾未畫是何形，一畫?成萬象生?！比粍t乾初者，豈非太極陰陽未判之象乎？

　　?復通三島，神忘合太虛；

　　三島者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“歸根曰靜，靜曰復命?！奔?復之義。人身本自太虛中來，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合，惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。

　　天隱子者，道家之流也，其言曰：“人之??，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戒，澡身虛心。二曰安處，深居靜室。三曰存想，收心復性。四曰坐忘，遺形忘我。五曰神解，萬法通神。”全篇約千余言，未能畢?，此其綱領(lǐng)也。又司馬子微《坐忘論》亦可讀，此等工夫甚難，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟視人之毅力如何耳。

　　若來與若去，無處不?如。

　　?如者，佛家之名詞。佛典云：“如來藏含有二義：一為生滅門，一為?如門。心無生滅，即?如矣。若背?如，即生滅矣?！庇衷疲骸?謂?實非虛妄，如謂如常無變易?！?

　　符火·第七

　　胎息綿綿處，須分動靜機；

　　陰符陽火，氣機動靜，前數(shù)段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到結(jié)丹地步，其氣之動，常有上沖乳頭之時（男子則下沖於生殖器）。既結(jié)丹，則兩乳已緊縮如童女，身內(nèi)雖有動機，不能再向外發(fā)，只內(nèi)動而已。動亦有時，或數(shù)日一動，或一日數(shù)動，視其用功之勤惰以為衡。凡未動之先，及既動之后，皆靜也。

　　陽光當益進，陰魄要防飛；

　　動者屬陽，靜者屬陰。陽氣發(fā)動時，則元神亦隨之而動，氣到人身某處，神亦同到某處。陽氣發(fā)動曰進，而暗中以神助之，愈進愈旺，故曰益進。

　　陽極則陰生，動極必歸靜。人之魂屬陽，主上升；魄屬陰，主下降。當升之時不可降，當降之時不可升。陰魄要防飛者，意謂氣若有靜定之態(tài)，則神必助之靜定，以防其煩躁不甯。

　　潭里珠含景，山頭月吐輝；

　　潭在下，喻血海子宮之部位。山在上，喻膻中兩乳之部位。珠之光隱而?，月之光輝而明。曰潭里，曰含景，言其靜而深藏之象。曰山頭，曰吐輝，言其動而顯出之機。

　　六時休少縱，灌溉藥苗肥。

　　六時者，非謂晝之六時，亦非夜之六時，乃人身虛擬默運之六時。古人又有名為六候者，切不可拘泥天時，免至活法變成死法。若問人身六時何似？仍不外乎神氣動靜、陰陽升降之消息而已。

　　休少縱者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續(xù)不貫。俟此一段工夫行畢，方可自由動作。

　　接藥·第八

　　一半玄機悟，丹頭如露凝；

　　神仙全部工夫，到此已得一半，因內(nèi)丹已結(jié)也。露乃地面之水因熱化氣，騰散於空中，至夜遇冷，遂附著於最易散熱之物體，而凝結(jié)成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。

　　雖云能固命，安得煉成形；

　　既已結(jié)丹，則一身精氣神皆完全堅固，?定可以長生，但未能羽化耳。此時可稱為人仙。

　　仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。鬼仙者，不離乎鬼也，能通靈而久存，與常鬼不同；人仙者，不離乎人也，飲食衣服，雖與人無殊，而能免老病死之厄；地仙者，不離乎地也，寒暑不侵、?渴無害，雖或未能出神，而能免衣食住之累；神仙者，能有神通變化，進退自如，脫?軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形；天仙者，由神仙之資格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測也。

　　鼻觀純陽接，神鉛透體靈；

　　此二句乃言超凡入圣之實功，不由此道，不能出陽神。當今之世，除一二修煉專家而外，非但無人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉為?釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之?空煉形丹法，以釋其玄奧之義。

　　《?空煉形法》云：“夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母；既生之后，一呼一吸，氣通於天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也。天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故圣人觀天之道，執(zhí)天之行，每於曦馭未升?谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形?。ǖ兰页Ｓ蟹鬯樘摽铡⒎鬯樾魏〉日Z，不過忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而上泥丸，化為甘霖而降於五內(nèi)。我即鼓動巽風以應之，使其驅(qū)逐三關(guān)九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì)，煅滓消霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化形而仙。

　　《破迷正道歌》曰：“果然百日防危險，血化為膏體似銀；果然百日無虧失，玉膏流潤生光明?！薄洞涮撈吩唬骸巴阁w金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。”邱長春曰：“但能息息長相顧，換盡形骸玉液流?！睆堊详栐唬骸疤烊艘?本來同，為有形骸礙不通；?到形神冥合處，方知色相即?空?！?

　　煉形之法，總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內(nèi)觀煉形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同體。惟此一訣，乃曰?空煉形，雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是?外而兼?內(nèi)也。依法煉之百日，則七魄亡形，三尸絕?，六賊?藏，十魔遠遁。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表里玲瓏，內(nèi)外洞徹，心華燦然，靈光顯現(xiàn)。故《生神經(jīng)》曰：“身神?一，則為?身。身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神合於氣。所以蹈水火而無害，對日月而無影。存亡在己，出入無間?；蛄粜巫∈溃蛎撡|(zhì)?仙?！?

　　按：?空煉形一段工夫，所包甚廣，不僅為此首詩作?腳，雖以后煉神、服食、辟?、面壁、出神等法，亦不出此運用之外，不過依功程之淺深而分階級耳。

　　哺含須?重，完滿即飛騰。

　　哺含即?養(yǎng)之意。完滿者，氣已足，藥已靈也。飛騰者，似指大藥沖關(guān)之象。若言飛?騰空，則尚未到時。

　　煉神·第九

　　生前舍利子，一旦入吾懷；

　　舍利子，乃佛家之名詞，此處比喻元神。生前者，即未有此身之前。

　　吾人元神歷?不變，變者識神也。用?空煉形之功，將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出。譬如磨鏡，塵垢既銷，光明斯現(xiàn)，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來。

　　此詩云“一旦入吾懷”，似指氣之一方面而言，然此時氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂祖《敲爻歌》云：“鉛池迸出金光現(xiàn)，汞水流珠入帝京?！痹汇U池、曰金光，言氣也；曰汞水、曰流珠，言神也。帝京即中丹田，又名絳宮神室，乃心之部位。心為一身君主，故曰帝京。此詩所謂入吾懷者，亦同此意。

　　?似持盈器，柔如撫幼孩；

　　老子云：“持而盈之，不若其已?！庇衷疲骸氨４说勒卟挥?。”又云：“大盈若沖，其用不窮?！?此可知此聯(lián)上句之義。

　　老子云：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又云：“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！庇衷疲骸叭酥踩崛酰渌酪矆詮?。”?此可知此聯(lián)下句之義。

　　地門須固閉，天闕要先開；

　　凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。?煉家最忌精氣下?，故凡下竅皆要收?緊密。一身精氣，漸聚漸滿，?不能下?必上沖於腦部，斯時耳聞風聲，目?光掣，腦后震動，臍下潮?，?景甚多。

　　龍門派第十七代，廣西洪教遂君，傳有《金丹歌》一首，尚未行世，曾記其中有句云：“萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉；若還到此休驚懼，牢把心神莫動移。”?言閉地門開天闕時之現(xiàn)象。

　　洗濯黃芽?，山頭震地雷。

　　呂祖度張仙姑有《步蟾宮詞》云：“地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。”黃芽者，大還丹之別名也。此處言山頭，大約是指頭上泥丸宮。前詩第三首亦云：“山頭并海底，雨過一聲雷?！睋?jù)字面觀之，似無差別，以實際論，則效驗大?。

　　洗濯之作用，不外乎靜定。凡丹道小靜之后，必有小動；大靜之后，必有大動。其靜定之力愈深，則震動之效愈大。充其震動之量，直可沖開頂門而出，然非大靜之后不克至此。

　　今按：靜定之力，吾人能自作主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動之效，乃是順其自然，非人力可以勉強造作，似乎不能由人做主。但小靜必小動，大靜必大動，其反應百不爽一。常人所以無此效驗者，因其未能靜定故。?煉家所以不能得大效驗者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學禪者，亦能靜定數(shù)日，而終久無此效驗者，因其徒知打坐不知?氣故。

　　附?：舍利子在此處為內(nèi)丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意。究竟舍利子與金丹，是同是?？?佛與修仙，其結(jié)果有何分別？皆吾人所急欲知者，而各家經(jīng)書咸未論及，雖《楞嚴經(jīng)》有十種仙之說，是乃佛家一面之辭。除佛經(jīng)外，凡中國古今一切書籍記載，皆未見有十種仙之名目，似未可據(jù)為定論。

　　吾國人性習，素尚調(diào)和，非但儒道同源，本無沖突，即對於外來之佛教，亦復不存歧視，彼此融通。較他種教義之惟我獨尊者，其容量之廣狹，實大不同。

　　而青華老人之論舍利，尤為公允。意謂佛家以見性為宗，精氣非其所貴。萬物有生有滅，而性無生滅。涅?之后，本性圓明，超出三界，永免輪?。遺骸火化之后，所余精氣，結(jié)為舍利，譬如珠之出蚌，與靈性別矣。而能光華照耀者，由其精氣聚，於是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨要明心見性，洗發(fā)智慧，將神光單提出來，遺下精氣，交結(jié)成形，?而不管。然因諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物。所以舍利子能變化隱顯，光色各別。

　　由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也。其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度后，神已超於象外，而精氣尚留滯於寰中也。若道家則性命雙?，將精氣神混合為一，周天火候，煉成身外之身，神在是，精在是，氣在是，分之無可分也。故其羽化而后，不論是肉身化?，或是尸解出神，皆無舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，詳於性而略於命也。性命雙?之士，將此身精氣神團結(jié)得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅都融，血似銀膏，體如流水，暢貫於四肢百節(jié)之間，照耀於清靜虛無之域，故能升沉莫測，隱顯無端。

　　釋道之不同如此：佛家重煉性，一靈獨耀，迥脫根塵，此之謂性長生；仙家重??，遍體純陽，金光透露，此之謂?長生。究竟到了無上根源，性就是?，?就是性，同者其實，?者其名耳。

　　【編者注：作者在此文提拔了佛教與舍利子，欲明佛教與舍利子，詳見本書后《歸宗》一文?！?

　　服食·第十

　　大冶成山澤，中含造化情；

　　大冶本意為?鑄五金，今以之喻造化之偉功。乾坤為爐鼎，陰陽為水火，萬象從?而鑄成，是萬物共有一太極也。山與澤乃萬物中之一物，而山澤中又有造化，是一物各得一太極也。山澤通氣，兌相交，而造化之情見矣。

　　修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然后將吾人之神與此氣配合而?養(yǎng)之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。

　　后半部工夫所以宜居山者，因山中清靈之氣較城市為優(yōu)耳。但入山亦須稍擇地勢，或結(jié)茅，或住洞，要在背陰面陽遮風聚氣之所，山后有來?，左右有屏障，中有結(jié)穴，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊蓄之鄉(xiāng)。日月升沉，造化輪轉(zhuǎn)，道人打坐於其間，得此無限清靈之氣，以培養(yǎng)元神，有不脫胎換骨者乎？

　　朝迎日烏氣，夜吸月蟾精；

　　蚌受月華而結(jié)珠胎，土得日精而產(chǎn)金玉，人知?取日月精華，則可以結(jié)就仙丹，變化凡體。至其所以?取之法，到此地步，自能領(lǐng)悟，不必執(zhí)著?象，致礙圓通。若《易筋經(jīng)》所言“?日精月華法”，乃武術(shù)煉養(yǎng)之上乘，非仙家之玄妙也。

　　時候丹能?，年華體自輕；

　　?天地之靈氣以結(jié)丹，須識陰陽盛衰之候，奪造化之玄機而換體，必經(jīng)三年九載之功。

　　元神來往處，萬竅發(fā)光明。

　　此言周身毛竅皆有光明發(fā)現(xiàn)?！兜そ?jīng)》云：“一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕”，亦同此意。其所以有光者，或者因身中電力充足之故。世上雷錠能自發(fā)光，經(jīng)過長久時期，而本體不減毫?。彼無知之物質(zhì)，且靈?若此，又何疑乎仙體？

　　辟?·第十一

　　既得餐靈氣，清冷肺腑奇；

　　此實行斷絕煙火食也。所以能如此者，因靈氣充滿於吾身，自然不思食，非枵腹忍?之謂也。

　　忘神無相著，合極有空離；

　　忘神者，此時雖有智慧而不用，若賣弄聰明，則易生魔障。無相著者，謂無色相之可著也。合極者，合乎太極也。合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也。如是則不落頑空，故曰“有空離”，謂遇空即遠離也。第三句言不著於色，第四句言不著於空，色空兩忘，渾然大定。

　　朝食尋山芋，昏??澤芝；

　　芋為普通食品，人皆知之。芝形如菌，上有蓋下有柄，其質(zhì)堅梗而光滑。《本草》載有青赤黃白黑紫六種，服之皆能輕身延年。若仙經(jīng)所標靈芝名目，多至數(shù)十百種，不可畢陳，然非常人所能得也。

　　若將?火混，體不履瑤池。

　　仙體貴乎清靈，若不絕?火食，則凡濁之氣混入體中，安有超脫之望？

　　瑤池者，女仙所居之地，《集仙傳》云：“西王母宮闕，左帶瑤池，右環(huán)翠水?！?

　　面壁·第十二

　　萬事皆云畢，凝然坐小龕。

　　面壁之說，始於達磨。當梁武帝時，達磨止於嵩山少林寺，終日面壁而坐，九年如一日。故后世道家之?靜功者，皆曰面壁，今之佛家反無此說，徒知念阿彌陀佛而已。

　　辟?一關(guān)，既已經(jīng)過，不但?火食可以斷絕，即芝芋之類亦可不食矣。古??煉到此程度時，大半擇深山石洞而居之，令人用巨石將洞口封?，以免野獸之侵害，及人事之煩擾，且不須守護者。但此法在今日，未必相宜。

　　普通辦法，即於山林清靜之處，結(jié)茅屋數(shù)椽，以備同道?止。然后用木做一小龕，其中僅容一人坐位，墊子宜軟厚，前開一門，余三面須透空氣而不進風，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計月日，直至陽神出殼，始慶功成。惟晝夜須有人守護，謹防意外之危險。中間若不愿久坐，暫時出來亦可。此時身內(nèi)已氣滿不思食，神全不思睡，其外狀則鼻無呼吸，?不跳動，遍體??，眼有神光。其身體內(nèi)部之作用，自與凡夫不同，不可以常人之生理學強加判斷。此等現(xiàn)象，今世尚不乏其人，余昔者固親見之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹經(jīng)所謂慧而不用者乎？

　　今按：自本首第三句以后，直至第十四首末句止，?屬不可思議之境界，故未作?。當日某女士尚疑余故中?密，致書相詰，奈余自訪道至今已三十年矣，實未曾目?陽神是何形狀？如何出法？?當日師傳，亦不及此，僅云時至自知。故對於出神以后種種作用，因無實驗，不敢妄談。且學者果能行面壁之功，何患不知出神之事？請稍安毋躁，以待他年親證可乎？

　　出神·第十三

　　身外復有身，非關(guān)幻術(shù)成。

　　今按：此首若完全不?，未免令讀者意有缺憾，若每句作?，又苦於不能落筆。只得將前賢語?摘?數(shù)條，以見出神之時，是何景象，出神之后，尚有工夫。欲知其詳，請博覽丹經(jīng)，?參實悟，非此?所能限也。

　　《青華老人語?》曰：“陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。?脫之后，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，如珠之初出於淵。香氣氤?滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。出神以后，全看平日工夫。若陽神純是先天靈氣結(jié)成，則遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如。一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤?。頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此?境也。若平日心地未能虛明，所結(jié)之胎，決非圣胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，墮入魔道。此身?死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣?！?

　　問曰：“倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？”師曰：“必不得已，尚有?虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了?虛一段工夫，再放出去，則?光法界，任意逍遙，大而化之矣。?虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何地何天，覺清空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛，造化運旋，分之無可分，合之無可合，是曰?虛。蓋以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合?，此乃出胎以后之功，分身以前之事也?！?

　　問：“陽神陰神之別如何？”師曰：“陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出；或耳中聞鐘磬簫管之音，則神從耳出。由其陽氣未壯，不能撞破天關(guān)，故旁趨別徑，從其便也。?出之后，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山。但能成形，不能分形。但能遠走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之。是以雖帶仙風，未離鬼趣。”

　　問：“陰神可以煉為陽神乎？”師曰：“可。學仙之士，不甘以小乘自居，只得於陰神?出后，再行?煉。將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火?；鸷蜃銜r，自然陰盡陽純，?人顯象?！?

　　問：“陰神如何能使原形粉碎？”師曰：“忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為?人，而事畢矣?！?

　　問：“身外有身之后，還做甚么工夫？”師曰：“善哉問也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之后，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬里，高踏云霞，俯觀山海，千變?nèi)f化，從心所欲。?視幻軀，如一塊糞土，不如?之，是以蛻骨於荒?，遺形而遠踏，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自愿做遲鈍工夫。陽神可出而勿出，幻軀可?而勿?，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。?列於此，聽人自擇，有志者不當取法乎上哉？”

　　《沖虛子語?》：或問：“陽神之出，非必執(zhí)定要身外有身，已承明命。但若果無形相可見，何以謂之出神？”答曰：“本性靈光，非有非無，亦有亦無，隱顯形相，安可拘一？昔劉海蟾?人以白氣出，西山王祖師以花樹出，馬丹陽?人以雷震出，孫不二元君以香風瑞氣出。此數(shù)者雖有相可相，而非人身也。又南?藍養(yǎng)素先生以拍掌大笑而出，邱長春?人自言，出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌。此二者皆無相可見，而亦非身也。何必拘拘於身外有身而后為出哉！”

　　問：“何故有此不同？”答曰：“當可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。予之此言，但只為我鐘、呂、王、邱、李、曹諸祖?人門下得道成?者而說，是謂家里人說家常話，非為旁門凡夫惡少言也。彼雖聞之，亦無所用。后世凡出我長春邱祖門派下的受道者，必須記知，庶免當機驚疑也?！?

　　沖舉·第十四

　　佳期方出谷，咫尺上神霄。

　　沖舉者，?世俗所謂白日飛?是也。《參同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠?。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。功滿上?，膺?受圖?！睆墓?有是說，但在今時，既未嘗見聞，理論上苦無證據(jù)。若以?代神仙傳記為憑，自然如數(shù)家珍，聽者或樂而忘倦。顧又疑其偽造事實，提唱迷信。必須求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而后方能無疑。試觀唐韓退之先生所作《謝自然詩》云：

　　果州南充縣，寒女謝自然，童?無所識，但聞有神仙。

　　輕生學其術(shù)，乃在金泉山，繁華榮慕絕，父母慈愛捐。

　　一朝坐空室，云霧生其間，如聆笙竽?，來自冥冥天。

　　?楹?明滅，五色光屬聯(lián)，觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。

　　須臾自輕舉，飄若風中?，茫茫八?大，影響無由緣。

　　里胥上其事，郡守驚且?，驅(qū)車領(lǐng)官吏，?俗爭相先。

　　入門無所見，冠履同蛻蟬，皆云神仙事，灼灼信可傳。

　　（后半從略。果州，在今四川順慶府。）

　　此詩通篇三百四十字，前半?事，后半議論，凡惡劣名詞，幾全數(shù)加於其身，如寒女、童?、魑魅、慌惚、日晦、蕭風、神?、魍魎、幽明、人鬼、木石、怪變、狐貍、妖患、孤魂、深冤、?物、感傷等字句，極盡詆毀之能事，可知韓先生絕不信世有神仙。雖然韓先生末后之主張亦不過曰：“人生有常理，男女各有倫；寒衣及饑食，在紡織耕耘；下以保子孫，上以奉君親；茍?於此道，皆為?其身”云云，嗚呼！此等見解，何?於井底之蛙，褲中之?，安足以饜吾人之望乎？

　　夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所?者事實之?偽而已。謝自然上?事，在當時有目共見，雖韓先生之倔強，亦不能不予承認。奈其素以儒教自居，?佛?老，道貌儼然，一朝改節(jié)，其何能堪？！??靈?，被以惡名，亦無足怪。吾人讀《墉城集仙?》一書，紀謝自然女?生平神奇事?，至為詳悉，惟不敢遽信為?實。今讀此詩所云“須臾自輕舉，飄若風中?，入門無所見，冠履同蛻蟬”諸語，然后知沖舉之說信不誣也。后之道者，可不勉哉！

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